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Da Xue [Ta Hsueh]
The Great Learning
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Confucius
大學章句
大學章句序
人之法也．蓋自天降生民，則既
莫不
與之以仁義禮智之性矣．然其氣質之稟或不能齊，是以不能皆有以知
其性之所有而全之也．一有聰明睿智能盡其性者出於其閒，則天必命
之，以復其性．此伏羲、神農、黃
帝、堯、舜，所以繼天立極，而司徒之職、典樂之官所由設也．
三代之隆，其法寖
備，然後王宮、國都以及閭巷，莫不有學．人
之以灑
掃、應對、進退之節，禮樂、射御、書數之文；及其十有五年，則自
子，以至公、卿、大夫、元士之適子，與凡民之俊
之以窮理、正心、修己、治人之道．此又學校之
教
、大小之節所以分也．
夫以學校之設，其廣如此，教
之之術，其次第節目之詳又如此，
，則又皆本之人君躬行心得之餘，不待求之民生日用彝
倫之外，是以當世之人無不學．其學焉者，無不有以知其性分之所固
有，職分之所當為
，而各俛焉以盡其力．此古昔盛時所以治隆於上，
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大學之書，古之大學所以教
之以為
億兆之君師，使之治而教
生八歲
，則自王公以下，至於庶人之子弟，皆入小學，而教
天子之元子、眾
秀，皆入大學，而教
而其所以為
教
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俗美於下，而非後世之所能及也！
及周之衰，賢聖之君不作，學校之政不修，教
化陵夷，風俗頹
敗
，時則有若孔子之聖，而不得君師之位以行其政教
，於是獨取先王之
則、弟子職諸篇，固小學
之支流餘裔，而此篇者，則因小學之成功，以著大學之明法，外有以
有以盡其節目之詳者也．三千之徒，蓋莫不聞其
說
，而曾氏之傳獨得其宗，於是作為
傳義，以發其意．及孟子沒而其
傳泯焉，則其書雖存，而知者鮮矣！
自是以來，俗儒記誦詞章之習，其功倍於小學而無用；異端虛
無
技之流，所以惑世誣民、充塞仁義者，又紛然雜出乎
其閒．使其君子不幸而不得聞大道之要，其小人不幸而不得蒙至治之
澤，晦盲否塞，反覆沈痼，以及五季之衰，而壞亂極矣！
休明．於是河南程氏兩夫
子出，而有以接乎孟氏之傳．實始尊信此篇而表章之，既
又為
之次其
人之法、聖經賢傳之指，粲然復明
於世．雖以熹之不敏，亦幸私淑而與有聞焉．顧其為
書猶頗放失，是
以忘其固陋，采而輯之，閒亦竊附己意，補其闕略，以俟後之君子．
則未必無小補云．
經一章大學之道
子程子曰：「大學，孔氏之遺書，而初學入德之門也．」於今
學次第者，獨賴此篇之存，而論、孟次之．學者必由是而
學焉，則庶乎其不差矣．
定而后能靜，靜而后能安，安而后能慮，慮而后能得．物有本末，事
有終始，知所先後，則近道矣．
古之欲明明德於天下者，先治其國；欲治其國者，先齊其家；
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法，誦而傳之以詔後世．若曲禮、少儀、內
極其規模之大，而內
寂滅之教
，其高過於大學而無實．其他權謀術數，一切以就功名之
說
，與夫百家眾
天運循環，無往不復．宋德隆盛，治教
簡編，發其歸趣，然後古者大學教
極知僭踰，無所逃罪，然於國家化民成俗之意、學者修己治人之方，
可見古人為
大學之道，在明明德，在親民，在止於至善．知止而后有定，
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其意；欲誠其意者，先致其知；致知在格物．物格而后知至，知至而
后意誠，意誠而后心正，心正而后身脩，身脩而后家齊，家齊而后國
治，國治而后天下平．
本．其本亂而末治者否
矣，其所厚者薄，而其所薄者厚，未之有也！
而門人記之也．舊本頗有錯簡，今因程子所定，而更考經文，別為
序
次如左．
傳十章
[1]
第一章
康誥曰：「克明德．」大甲曰：「顧諟天之明命．」帝典曰：「克明
右傳之首章．釋明明德．
[2]
第二章
湯之盤銘曰：「苟日新，日日新，又日新．」康誥曰：「作新民．」
右傳之二章．釋新民．
[3]
第三章
詩云：「邦畿千里，惟民所止．」詩云：「緡蠻黃
鳥，止于丘隅．」
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欲齊其家者，先脩其身；欲脩其身者，先正其心；欲正其心者，先誠
自天子以至於庶人，壹是皆以脩身為
右經一章，蓋孔子之言，而曾子述之．其傳十章，則曾子之意
峻德．」皆自明也．
詩曰：「周雖舊邦，其命惟新．」是故，君子無所不用其極．
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子曰：「於止，知其所止，可以人而不如鳥乎！」
詩云：「穆穆文王，於緝熙敬止！」為
人君，止於仁；為
人臣，止於
人子，止於孝；為
人父，止於慈；與國人交，止於信．
竹猗猗．有斐君子，如切如磋，如琢如磨．瑟
兮僩
兮，赫兮喧兮．有斐君子，終不可諠兮！」如切如磋者，道學也
兮者，恂慄也；赫兮喧兮者，威儀也
；有斐君子，終不可諠兮者，道盛德至善，民之不能忘也．詩云：「
於戲前王不忘！」君子賢其賢而親其親，小人樂其樂而利其利，此以
沒世不忘也．
右傳之三章．釋止於至善．
[4]
第四章
子曰：「聽訟，吾猶人也，必也使無訟乎！」無情者不得盡其辭．大
右傳之四章．釋本末．
[5]
第五章
此謂知本，此謂知之至也．
右傳之五章，蓋釋格物、致知之義，而今亡矣．閒嘗竊取程子之意以
蓋人心之靈莫不有知，而天下之物莫不有理，惟於理有未窮，故其知
，必使學者即凡天下之物，莫不因其已知之
理而益窮之，以求至乎其極．至於用力之久，而一旦豁然貫通焉，則
眾
物之表裡精粗無不到，而吾心之全體大用無不明矣．此謂物格，此
謂知之至也．」
[6]
第六章
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敬；為
詩云：「瞻彼淇澳，菉
；如琢如磨者，自脩也；瑟兮僩
畏民志，此謂知本．
補之曰：「所
謂致知在格物者，言欲致吾之知，在即物而窮其理也．
有不盡也．是以大學始教
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所謂誠其意者：毋自欺也，如惡惡臭，如好好色，此之謂自謙，故君
不善，而著其善．人之視己，如見其肺肝然，則何益矣．此謂誠於
中，形於外，故君子必慎
其獨也．
曾子曰：「十目所視，十手所指，其嚴乎！」富潤屋，德潤身，心廣
右傳之六章．釋誠意．
[7]
第七章
，則不得其正；有所恐懼，則不得
其正；有所好樂，則不得其正；有所憂患，則不得其正．心不在焉，
視而不見，聽而不聞，食而不知其味．此謂脩身在正其心．
右傳之七章．釋正心脩身．
[8]
第八章
所謂齊其家在脩其身者：人之其所親愛而辟焉，之其所賤惡而辟焉，
知其惡，惡而知其美者，天下鮮矣！故諺有之曰：「人莫知其子之
惡，莫知其苗之碩．」此謂身不脩，不可以齊其家．
右傳之八章．釋脩身齊家．
[9]
第九章
所謂治國必先齊其家者，其家不可教
而能教
人者，無之．故君子不出
於國：孝者，所以事君也；弟者，所以事長也；慈者，所以
使眾
也．康誥曰「如保赤子」，心誠求之，雖不中不遠矣．未有學養
子而后嫁者也！
一家仁，一國興仁；一家讓，一國興讓；一人貪戾
，一國作亂；其機
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子必慎
不善，無所不至，見君子而后厭然，揜
其
其獨也！小人閒居為
體胖，故君子必誠其意．
所謂脩身在正其心者，身有所忿懥
之其所畏敬而辟焉，之其所哀矜而辟焉，之其所敖惰而辟焉．故好而
家而成教
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